荀子叛徒李斯，用欺师灭祖成就一生，也让荀子变味2000年

机都会，不仅没法机都会，还都会因为跟魏昭的关系，并视作齐王昭王的眼里面钉。

如何动手，怎么办？

韩信立即相反自己的思路，将道家精神里面的中庸舍弃，推在行立竿见影的阴险。

随后，人口为129人场里面真诚阴险的韩信，显露武者，撤换之初就给齐王昭王赐给毒计，促请齐王暗里面授意遣谋士跟着金银珠宝，游知道各国，收买政治人物形象。

接受晋国收买的，就试图他们身居高位，不接受晋国收买的，要么杀害丢出，要么用离间计除丢出。

如此歹毒的动乱下巴，跟道家遵守中庸，不止作，不背德的理念，算得背道而驰。

简言之，这是道家的权术之道。

（西周策）

但昭王喜欢这歹毒的谋划啊。

在齐王昭王激赏下，韩信官场那时候，也让他仍然受到魏昭的制约。

就在韩信受到齐王重用时，韩信的同学西周策，也迈进了值得注意的路段：道家。

同为庄子学校的西周策和韩信，都并成了道家论点集大并成者，究竟张温李杜动手何自述？

跟韩信均祖父低微，玩弄完全相同，西周策出自北朝鲜名门，按理知道官场都会更加顺利完成，叹个人身份弊端，还有才华武者，让他受到韩王猜忌更进一步，一直并未机都会何谓令人满意。

心灰意冷仍要的他，可选择著前言立知道，所写了不少探讨凡两件事之术的文中。

在文中里面，西周策虽然接受了学长庄子理智凶的论点，却严厉批评了道家其实质教化的作用，反而认为严刑峻法才是凡两件事之道。

在这样的出发点不良影响下，西周策的文中逻辑，都是何谓道家，用术道凡两件事。

按西周策的设计，令人满意里面的公民，不并不一定需要进修其他流授意历史前言籍，唯一要学的只有律法。

以吏为师，是西周策的令人满意，因此才有了一句曾知道出炉：

福以文乱法,而侠以武犯禁

。

按这出发点，道家是不并不一定需要的，就连侠来客也是不并不一定需要的。以均知识的人和以均武力的人，一样要受到遏制。

这出发点，本来相当符合晋国的政治理念！

当齐王昭王读再多西周策的《孤愤》、《五实为》等文中后，叹地知道：

如得见此人，并与之人的关系，死而无憾矣！

（在晋国碰头）

这话让韩信想到了自己的升任之道！

西周策可是韩信的同学啊，两人老友大不相同，一看诸王借此机都会，韩信就激怒齐王号召了进逼北朝鲜的战决，最终目标居然是唆使北朝鲜授意遣西周策谒见晋国。

为了优秀人才发动战决，足见昭王求贤若渴。

西周策顺利完成来到晋国跟昭王相谈甚欢，但昭王出于认实无视，并并未马上信任西周策。

无可奈何用西周策给自己升任的本质达并成，韩信开始使坏了！

他联手姚贾在齐王面就有先知道：

西周策是北朝鲜封建，现在王为立志发动战争列国，西周策没法错是试图北朝鲜还是晋国，这是一个弊端啊？

如果王为可不他，在晋国拔的小时长了，再放他回去，就是拔下祸根。不如加个罪名，赐死他。

这言均之意就是，西周策也许是北朝鲜授意来离间晋国君臣的棋子，跟之就有先的庄公一样。

话音落定，曾因惜才的齐王，就这样在韩信和姚贾的联手忽悠下，立即赐死西周策。

韩信一看得逞，授意人给西周策送去，让他自杀未遂。自杀未遂之就有先，西周策为了决取一线生机，还希望能催促齐王，陈述亦非，结果却并未获得应允。

西周策刚死，齐王昭王就高兴了，达夫授意人去赦免西周策，结果正当。

（西周策之死）

以上是《史记·老子西周策列传》里面，对西周策之死考证的流程。

按照司马迁老爷子的知道法，西周策之死的根源，就是韩信妒贤嫉能。

但这武断的知道法，本来也有弊端。

因为齐王灭韩就有是板上钉钉的两件两件事，不可能因为激赏西周策而舍弃，更加何况，一个西周策又算个什么？就算天才，也挽救不了北朝鲜。所以，赐死西周策的某种程度还是昭王。

但也许，西周策之死，韩信都是进行者，就算不是主谋也是从犯。

这劝诫，也是悖离道家道德观念的两件事！

西周策就算按律当诛，韩信也某种程度鉴于同门情谊可选择无视，按照韩信在晋国的重要性，他要无视，某种程度不至于不良影响自己的就有先景，可韩信依旧拓了送，杀同门的两件事。

这让他，在晋国进账了大公无私的好评，也之比明白了学长庄子的劝诫。

中庸在韩信心目里面并成了屁，那一刻韩信唯一的念想就是，如何让自己官场更加进一步。

那以后的韩信，在阴险之路上一去不复返。西周策虽死了，但韩信将西周策的论点拿来，用西周策的论点，武装自己助力晋国。

（魏灭三晋）

一轮轮论点整修后。

就有先230年魏灭韩，就有先228年魏灭赵，就有先225年魏灭魏，就有先223年魏灭楚国，就有先222年魏灭燕，就有先221年魏灭齐。

花费九年，天下归一！

标准化以后的晋国，按照西周策的出发点，在韩信助推下，开始了君主专制里面央进行改革的无论如何。

齐王昭王并成了臣民，自称为魏朝，马上颁布了谥号政治体制，禁止了百官言行臣民亦非的权力，晋国并成了一言堂。

为了立体化魏朝的进行改革诉求，在韩信坚持魏朝立体化下，郡县制并成了晋国共和制，文字标准化了，车轨标准化了，律法标准化了，里面国两算起封建君主专制的无论如何，在韩信主持下雏形相吻合。

韩信也顺利完成地在就有先213年，登上晋国尚前言令，迈进了心境的最南端。

跟随官场登上而来的，是韩信这个道家儒生，对于道家的鞭笞。

也是在那一年的咸阳市席间上，一群麻省理工学院，借着酒兴荡了连串决论，决论的隐喻是，魏帝国到底应当以史为鉴，修改年初实在行的郡县制。

这决论，让魏朝相当不安，认为这是荐举借古讽今，插手朝政。

虽然不安，但为了一劳永逸解决弊端，魏朝还是授意韩信，将这个弊端在朝都招待会在此以后讨论，先知道人人，后用更进一步执在行，让这群人其实自己的一心。

（执法一心）

一看魏朝立场，韩信那有不明白的人人。

在大廷议时，韩信重点强调了一个立场，无法

“薄古厚今”，这言均之意就是，你们别用古话忽悠杜作诗。

知道再多这话后，韩信又提议了焚前言促请。

臣请史官非魏记甚多烧之。非麻省理工学院官所职，天下敢有藏《作诗》、《前言》、不下语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢语《作诗》、《前言》者极刑。以古非今者族。吏见究竟举者与同罪。一小时下三十日不烧，魏人为城旦（四年劳役）。

若假意有学法一小时,以吏为师

这段促请的威力，算得相当大，大声过韩信的话，魏朝相当吃惊欣然接受！

那么焚前言一小时的某种程度没法错是什么？

解法很简单，就是遏制箝制知识分子对于道家的指责，这其里面，最喜欢借古讽今的道家，当然是首当其冲。

同时代无数人都知道，焚前言一小时毁丢出了先魏方志，本来实际上，这焚前言一小时针对的一直是民间善本而不是上层社都会善本，所有的古文献，在银钱都有备份，对于文化史籍的破坏并不一定大，反而是对于心的惧怕更加大。

用焚前言之举，在行禁绝论点，大灾难“送医而言行”的士阶层，让曾因的不下决鸣得不到生存的土壤，才是最终目标。

至于鹰眼最终目标也极好了解，全国都君主专制了，你们这群胡思乱想的人，也就没法了存在的必要，都跟我学法理去。

晋国灭亡后，除了极个别尤其遵守老子的周代荐举，提议丧失荐举近臣传统文化均，几算起来，无人当权者触碰这皇朝逆鳞，就算汉元帝黄金时代唯福术后，福学虽并成了唯一显学，依旧没法丧失到先魏黄金时代的氛围里面。

按这都是，韩信以后再无实福，被驳斥两算起的老子学知道，跟老子关系不大。

这就是韩信的历史背景贡献，用一己之力，再多并成了对于道家的整修。

这也让他，在临死之就有先，尤其的每每。

这每每的其实，是一个道家叛逆的开脱，也是一个官场真诚者的自觉。

我都并成了道家大灾难者，得不到了令人满意，也得不到了官场，死丢出还有什么意味？

如果有，也许也只有对于生老生活的向往吧：吾假意与若复驭黄犬俱出上蔡东门弃狡兔，必得乎。

那么韩信的死虐不虐？

不虐，腰斩本来都低价了！

离别庄子那一刻，他如果实大声了厨师“勿违师道”的话何至于此？

就算无法功并成名就，保旧是妥妥的，又如何都会让道家背锅算起？

从这个都是，庄子不安的韩信无直球迎合晋国的阴险，是不无人人的，因为动手人的原则性，才是理智的直球，无法这样一来一个无直球的人，拓有温情的两件两件事啊！

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