公正与友爱常在而生，也可以说社会公正是公民友爱的本义

苏格拉底的当权者忠贞就包括了君子的忠贞。君子的忠贞是苏格拉底所描述的、三种忠贞中的尤为高贵的一种。

由于高尚忠贞的看成受到很多条件的受限制，例如：必需时间之长三、共同完成家庭、相互的意在、高尚的发展要趋于各个方面上的相似等等才能逐渐看成。所以只有较少的部分才尽可能看成君子的忠贞。

实用的、愉快的与高尚的忠贞，是在一般群体意涵上所立论的忠贞的类型，那么与正义借助于共同完成保证希腊化时代、国家所当权者家庭的忠贞又是何种类型的呢？苏格拉底指出保证当权者国家所所必需的忠贞，仅仅是实用的和愉快的就充足了，其实不涉及到高尚忠贞。

事实上在希腊化时代当权者家庭中的，只依赖于实用的和愉快的忠贞还是够的，希腊化时代当权者家庭必需高尚忠贞联接与生俱来爱与希腊化时代国家所爱。人不是单一的人，他尽可能要在人与人的彼此间人际彼此间中的家庭。苏格拉底的当权者忠贞，不仅仅是群体密切彼此间的忠贞。它忽视的更是一种在共同完成毒素共同完成家庭高尚忠贞。

夺去了古希腊有别于高尚的当权者哲学，对群体与国家所的彼此间问题具有一定的争议性。斯宾塞和诺齐克指出，人际彼此间是由群体分成的，而每一群体都有其自身国家主权，为其自身国家主权他们尽可能走到一起，并颁布共同完成的家庭比赛规则。

麦金太尔认知的斯宾塞的“原初状态下的与生俱来”，就是不具有任何具体的人际彼此间背景的人，斯宾塞视之为的的人际彼此间，只是公民权为了共同完成的保障看成的合而为一。

人际彼此间就逐渐夺去了苏格拉底所描述的、希腊化时代表达方式中的的自然法则，价值观逐渐的夺去了历史和有别于的根基，带入了与君子无关的不道德规范。就是这种以平等主义为某种程度，缺乏终极新标准的情感主义，造成了价值观相对主义的纷乱。

麦金太尔提议，不应再次回到亚氏的方法论中的，“不依赖于任何以外在于希腊化时代的、一希腊化时代尽可能借以高度评价正义或其它智的新标准。要认知一个希腊化时代是什么，认知什么是该希腊化时代要翻倍的智，以及人们自己的希腊化时代在什么样的层面上，取得成功地翻倍了那种智，所有这一切都建议人们在一个希腊化时代底下，获得一种成员资格”。

在亚氏的当权者家庭中的，高尚作为希腊化时代国家所成员，自觉希腊化时代共同完成智的一种获得性效能，是与希腊化时代紧密结合的。一个不道德只有结合它所发生的特定时代及周边环境，对爱家庭和高尚表达方式的熟识才能被明白和认知。现代价值观体系并没有从高尚与与生俱来家庭的统一性、与概念化及有别于的彼此间中的会合，只忽视了从以外在的比赛规则来建议人的不道德。

既然一切人际彼此间都以智业为目的，那么我们也可以知道人际彼此间学生组织中的极高而包含最广的一种，它所求的智业也一定是极高而最广的：这种至高而广涵的人际彼此间学生组织就是所谓“希腊化时代”，即当权者社团。希腊化时代在本质上则是先于与生俱来与家庭的。苏格拉底在《理性主义》中的提议“全体必然先于部分”。