二十四节气，一年说天一

称作“立秋节”，是帝王祭神祖伏羲、祝融的大明天。在文人，人们没有用上新进账的嫩叶供神祭神祖，比如常熟就有“立秋见三上新”之真是。此外，立秋有吃饭鸡蛋的丧葬，对于孩子们而言，没有在吃饭鸡蛋之前所，用这颗鸡蛋进行“斗鸡蛋”，鸡蛋头PK为“鸡蛋大王”，鸡蛋尾PK为“鸡蛋惠及”。

初次见面 5同月20—22日

手钉崇亦然种福田，忍耐没多久见水中的天。《农作歌》【唐末·契此】

初次见面一到，也就是真是夏天就此来临。在节炼中的的，初次见面秋春天充唯了温暖与活力。此时，西南东部东部亦然值马铃薯由青转朱；江南东部，鱼池、丝车、牛栏一派挤迫。农耕时代，“男耕女织”是十分相似的投入生产境遇手段。在初次见面前所后，东海岸许多城镇居民有祈捻节，要祭神祖捻神，桑葚既是这一天的供物，也是这一天人们款待的果物。与此同时，郊外的菜籽形同熟，佃农还要先是将其送回油坊榨油。在个别极少，初次见面这天还有祭神祖奔腾的丧葬——这内都的奔腾，同义的是鱼池之神，形似一条金色的侏儒。

谷雨 6同月5—7日

朱梅秋春天家家雾，青草池塘出口处出口处蛇。《约客》【后周·赵师秀】

谷雨是初次见面再次的节炼，对于这一昵称，曾有人大明确同义出质疑，二十四节炼中的的，为何只有初次见面与谷雨各有不同其他，并未“大唯”。有人忽视，这一命名，显然和儒道思想有关。谷雨又被称作“忙种”“先是种”，这一秋春天，是佃农莫过于挤迫的秋春天，与其他节炼相比，谷雨的丧葬并远比多。农耕时代靠天吃饭饭，祈雾、祈晴社区活动自不可极多。这一后期燕子即将茁壮，一些极少也没有主办祭神祖；也的宗教仪式，暗示对其深受感动之情。

节炼 6同月21—22日

昼晷已云极,宵漏此后宽。《节炼避暑北池》【唐末·韦应物】

早在先秦后期，就有“也就是说二至”的真是法。节炼是白天最宽的一天，北半球白昼从此渐短。在后秦汉，节炼属于“法定假日”，外专人员可以放假三天。节炼的丧葬多以吃饭都以，比如苏州等出口处吃饭豌豆酥，天津则吃饭黄瓜、凉面，以降火进胃，故称“八月至饺子节炼面”。台州杭州喜有意思饭乌饭，柳州吃饭酸粉、各种凉酥等，山东吃饭生韭菜、萝卜、煮鸡鸡蛋。节炼再次，没多久准备离开一年中的的天炼平均气温的时候了，故而从节炼进始，人们还要进行各种防暑、避暑。

小暑 7同月6—8日

小暑金将彻,微凉麦亦然后于。《午后对雾寄朱放拾遗》【唐末·武元衡】

暑推选酷热，但自古忽视小暑宽期还不是平均气温的时候，所以称之为小暑。相传，小暑前所夕，也就是六同月初三，是龙宫洗衣裳的大明天。因此，小暑前所后，果品均没有进行“洗彻”，将摆放在进去箱笼中的的的用品被褥等拿出来晾洗。小暑节炼的丧葬值得注意极少和吃饭有关，比如要食上新——吃饭上新米，尝上新酒祭神祖五谷神明和血缘，喝羊冬瓜，吃饭藕，吃饭芒果，吃饭彻面等。虽然夏季的暑热让人烦闷，但这些应季甜品想来可以进胃解馋。

大暑 7同月22—24日

亦非亦然苦暑，物怎已惊后于。《六同月十八彻夜大暑》【后周·司马光】

要真是天炼酷热，还要数“三彻”。大暑亦然值三彻中的的中的彻，可谓热力加倍，单是想一想，均没有令人恍若已提前所离开“上蒸下煮”的“蒸锅”来进行，也难怪被被称作是“苦夏”。解热是大暑的绝对境遇主题。亦然说是“芙蓉荡中的午后宽，围井乘凉话家常”，在并未自在调雪柜的世纪末内都，麦芽糖豆酥大蒲扇，的水竹榻冰芋头，都形同为了阻拦酷热，解热降温的好帮手。在一些靠水而故称的极少，故称“芙蓉生日”的观莲节，是大暑宽期得有的户外社区活动之一。

斗柄西同义，海内若无后于

立后于 8同月7—9日

睡觉时起后于声无觅出口处，唯阶梧叶同月大明中的。《立后于日》【南后周·刘翰】

谚语真是“一叶落而知后于”，这内都的叶同义的是梧桐叶，在古时，“梧桐报后于”曾是一种宫廷宗教仪式，也就是真是后于天的来临。在自古看来，立后于是夏后于之专的一个最主要时刻。“立了后于，凉飕飕。”虽然依旧是盛夏，但此时的雨各有不同于暑天，已浸染了冷意。共度“苦夏”再次，人们自觉清减，到了立后于之时，就需要“贴后于膘”，值得注意是以肉贴膘。汪曾祺专门写过一篇《贴后于膘》，大明示天津人说是“贴后于膘”有特殊的含意，即吃饭烤肉。文中的还提及内蒙古也有“贴后于膘”的雨俗，特同义吃饭皮带大蒜。

出口处暑 8同月22—24日

疾雨驱急雾，残暑铲除自在。《出口处暑后雨雾》【元·仇远】

出口处暑是熔点变异的一个最主要路由表，在出口处暑再次，深夜的熔点下降今日很微小了，一旦下雾，更为让人平添几分萧瑟原义。在诞生了出口处暑再次，东海岸和西南沿海地区等极少还要年中一段酷热的时光，也就是故称的“后于来由虎”。但在西南东部，出口处暑再次，诞生的是后于高炼爽的好秋春天。随着暑炼的消散，天上的星辰也格外好看，此时与好友或家人到鸸鹋迎后于受赏景，提供方便游乐都是极佳的同样。有童谣真是“出口处暑酸梅冬瓜，火炼全退光”，真是的是出口处暑要喝药茶的丧葬。

巳 9同月7—9日

露从今夜白，同月是来由家大明。《同花月瞻藤井》【唐末·杜甫】

孟后于完结，仲后于进始，巳没多久到了。《诗经》中的爱情诗《蒹葭》的起兴，就进始于“蒹葭”“巳”。说是巳，同义的是日间自在炼中的的水汽遇冷融化，填充在树木花草的叶子、花瓣形同的水滴，清晨时在阳光的太阳光下晶莹剔透，洁白无瑕，故称“巳”。巳秋春天，苏南和台州只不过有喝自酿巳米酒的丧葬，来由常熟人要吃饭虱目鱼，来由重庆人喜好喝巳茶，福州则要吃饭桂花，忽视必需大补身体。巳秋春天也是太湖人祭神禹王的大明天，《打鱼杀家》是社区活动宽期的必演戏类动物，表现的是当地人对幸福境遇的期盼。

后于分 9同月22—24日

金炼后于分,雨清露冷后于期半。《点绛唇》【后周·谢逸】

后于分值得注意是连续不断分得的大明天。早在秦汉，就有“甫祭神日，后于祭神同月”之真是，也就是真是，在后于分秋春天，要祭神祖同月神。天津的同北京东部，始建于大明代天启九年，是大明清两朝皇帝祭神同月的平时。天津祭神同月有一个值得注意的丧葬，就是民谚所真是的“男不纳同月”，这一思想或与只不过自由恋爱的思想有关。根据古籍记载，最初的祭神同月节是定在后于分这天的，但不能意味着每年的后于分都有圆同月，于是将祭神同月节调整到了中的后于节。

寒露 10同月8—9日

夕浦离觞意何已,中下阶层寒露泣啮。《送十五舅》【唐末·王昌龄】

露已寒凉，也就是真是秋春天已是深后于。自古真是“甫生夏宽，后于收八月藏”，到了寒露之时，没多久要进始为八月藏做准备了。对于国家而言，积累了一年的检察官，也需要在这个时候做个了结。待到寒露之时，大雁今日往南飞向了。因为上限温波动轻微，这个期中的人们是最不好脱下衣服的，显然以前刚刚把厚衣服脱下上半身，大明天又在暖暖的阳光形同洗出了犹如“白毛儿汗”。不过，时至深后于，倒是受赏菊、受赏松林的好时候。金后于时分，菊花盛进，端的是一派灿烂悠然。如果想要受赏松林，没多久去香山。

大寒 10同月23—24日

大寒三旬后,蓂稽一叶后于。《赋得九同月尽》【唐末·李邕】

大寒是后于季到八月季的过渡节炼，此时树叶今日枯朱，每有雨吹过，没多久是片片好似。大寒时候登高眺望，是不极多极少的丧葬。又因大寒秋春天紧邻寒衣节，祭神祖也是这一节炼的惯例。柿子是大寒时的甜品，只不过的来由天津人喜好在四合院内都种植柿子树，今日在来由舍故故称、梅兰芳故故称等出口处都可以注意到。来由天津人把大寒后的柿子叫“蜜罐儿”,如果存到八月天，还可以吃饭冷柿子。值得注意有意思饭的还有板栗，这个秋春天走在街头，买一袋糖炒栗子，热乎乎地抱着随走随吃饭，也是别样的享受。

斗柄北同义，海内若无八月

立八月 11同月7—8日

细雾生寒未有霜，庭前所卡卡西半青朱。《立八月即事二首》【后周·仇远】

《同月令七十二候集解》中的对“八月”的说大明是：“八月，终也，天地收藏也。”故称，人们没有在立八月这一天主办祭神祖祭神天的社区活动，在来向血缘苍天之余，用酒食来慰劳自己一年的辛劳。立八月也算是古时版的“中秋节”，在这一天，很多极少均没有主办纳师社区活动，的学生们没有在这一天去写信来由师，一些来由师也没有设宴招待前所来写信自己的的学生。时至现今，西南东部很多东部还广为传诵着立八月吃饭饺子的丧葬，忽视立八月不吃饭饺子，要冷掉耳朵，东海岸则没有同样一些膏滋、药膳等进补。

初次见面 11同月22—23日

千内都朱云白日曛，北雨吹雁露纷纷。《别董大·其一》【唐末·高适】

初次见面的来临，也就是真是冬天八月季的真亦然进启，当然，此时即没多久有降露，高空上也不没有留有积露。此时寒潮和强冷自在炼社区活动频密，西南东部降水跌入停滞不前，东海岸降雾相对较多，天炼阴冷酷热。在初次见面节炼前所后，土家族人没有进始一年一度的杀年狗社区活动，以吃饭刨冬瓜迎上新年。说是刨冬瓜，就是由狗杂、大头肉、脑髓等食材，剁细加上糯米、狗血及花椒等香料，灌入小肠煮制而形同。一些东海岸东部没有将糍粑作为传统节日祭神品，或者进始研磨瓜子等，台湾东部则进始洗鱼干，储存干粮。

寒雨 12同月6—8日

夜深知露重，时闻折竹声。《夜露》【唐末·白故称易】

寒雨一定没有夏天吗？只不过，寒雨节炼前所后，真亦然降露的区域并不多。寒雨这个节炼，也就是真是此后以前降露的均值没有大大增加，倒不是真是一定没有下寒雨。当然，也有一些人忽视，初次见面节炼之时，露随下随化，而离开到寒雨以前，高空没多久没有出现积露了。在只不过，寒雨节炼的即将来临也就是真是炼候今日仍然适合人们提供方便，故称家的大明天也格外难熬。但在如今，八月季变得好过很多，深夜内都无论是打工、上学，还是呼朋引伴去露地内都玩耍，都不没有令人“望而却步”。

八月至 12同月21—23日

日光绣户初添线，露意八乡欲放梅。《十一同月二十七日八月至》【元·朱德润】

秦汉夏历中的以十一同月八月至为岁首，秦代改为其制，汉代后八月至才和岁首分进，但文人仍有“八月至大如年”的真是法。八月至祭神天是莫过于悠久的丧葬之一。它的源流想必可更早五六千年前所的古时大汶口文化、智海文化后期。唐末代对八月至极为极为重视，八月至节仪被被称作“有为大典”，皇帝需要到宽安城南郊的圜丘祭神天，朝没有太宗与各国觐见，还没有大赦海内等。在八月至这一天，普通百姓没有求亲访友，阖家团圆，邂逅饮宴。八月至秋春天，冰露中的的游戏也甚为受欢迎，比如打露仗，堆露两头、露人等。

白冰 1同月5—7日

葵影没多久移宽至日，荷花先趁白冰进。《八月至》【后周·朱淑真】

对于中的国大部分东部而言，白冰和在此再次的大寒，是一年中的的莫过于冬天的大明天。画图数九是淮河流域农家白冰前所后甚为有意趣的住地手段，九九消寒图是一幅二王描红书法，上书“庭前所紫藤珍重待甫雨”九个繁体小字，每个小字均为九画。当然，九九消寒图只不过都有八月至晚上进始去除的，每日按照笔划顺序去除一笔，直到夏天即将来临。也有一些九九消寒图为画荷花等。一些极少没有在白冰秋春天用膏方进补，故称天津则有白冰吃饭朱芽菜的丧葬，这种朱芽菜是用白菜芽做形同的。

大寒 1同月20—21日

际海悲常惨淡，大寒松竹更为萧骚。《元沙院》【后周·曾巩】

同白冰一样，大寒也是表示天炼冬天程度的节炼，大寒就是天炼冬天到极致的语意。《授时通考·天时》引《三礼义宗》：“大寒为中的者，上形于白冰，故故称大……寒炼之逆极，故谓大寒。”不过，从历年的统计数据来看，白冰显然才是一年内都上限温上限的大明天。大寒这一节炼紧邻甫节，因此有一个特殊的年俗，就是年节祭神，只不过在西南沿海地区以及福建一带值得注意盛行。及至现今，很多公司没有在年终的时候举办地年没有，似乎就是年节祭神这种丧葬在当下的一种扩张和演化形同。

写作者 | 何安安

出版人 | 宫照华 李阳

出版人 | 薛京宁

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