梦参老和尚开示：般若波罗蜜波罗蜜经·4-2（下）

是所谓相合，冰未本棒状，它是中水成的，但是你不懂了。的卡，中下海中起风一吹，中水平线就起来了，但是那个的卡还是中水，中水生的的卡，的卡不异中水，中水不异的卡；白不异自在，自在不异白，这意义是一样的。

咱们今天用有相合的躯棒状来玄妙想要咱们那个无极合的躯棒状，这就是照！你用你的知性照，你还有一个未形相合的躯棒状，那个才是所谓的。但是你要能把这个实际上懂了，那就转化成于所谓自在。咱们说华严的实际上，很多说这个的。因此才所谓是自在不异白，所谓自在就是万依此的根源，从所谓自在生起了一切白，一切的纯白都没人来到所谓自在，所谓自在是恒定的，所以所谓是自在不异白，自在遍一切纯白。再进一步受阻于来所谓是，白也即是自在。自在既不异白，那受阻于来白就是自在，这就是白即是自在，自在即是白。白不离自在，而用不离棒状，棒状还归为用，这是所谓是自在白不异。为什么？白本躯不普遍存在的，是幻有的，白就是自在，白即是自在。自在未什么言所谓是，也却是显露出来的，怎么平庸？自在即是白，白平庸的就是自在的含意。什么叫不异？这就叫不异。不是两个过道，是一个过道，一个过道具足了白自在。我们因缘的知见，自在就是未，有就不是自在。今天释迦并不知道我们不是这样的，你看到有的时候就是自在。因为这个有它未棒状性，它是变幻的，随时就败亡了。男孩子玩的时候，拿个竹管叔父吹那个中水，中水起个葫芦；葫芦要败亡了，就未了，葫芦就是中水，是中水的气棒状。所以所谓是明了自在白不异的实际上，不是两个，它不异的，就是这种实际上。

一般的人把这个因跟果分不清楚，咱们单说过性自在大乘，因为把它定成这样就容易明白了，自在就是本棒状，性自在！白是大乘，依着什么大乘的？因着性自在，结缘助成了，自在就转化成有了。这有是变幻的，变幻败亡了，还归为自在。自在即是白，白即是自在，是就这个意义来所谓是的。因为白是自在变幻的白，所以白是未的。自在又怎么显露出来自在呢？因为变幻白，并不知道变幻的白看形相合，咱们因缘的知见不是自在，变幻的是有；这个有不是所谓有，是变幻的有，所以一切的有都是变幻的。

但是这个有心安得是很重的，有心得很重很重的是他的自在性、无我跟亦非性。他不容易绝无我的。这都获取十地以上观世音了，咱们说华严经，十一地观世音绝了无我才到这种领悟的。玄妙自在观世音当然是绝了的，所谓玄妙自在的所谓是来了解到中水即的卡、的卡即是中水的实际上。在释迦教名词很多，亦非、权。权是善巧方便，是释迦所谓是依此让无常能够进入，是善巧方便的含意。但是你要把这个「白即是自在，自在即是白」这一段明了了，咱们所谓是择持了，你就弄明白了。这不是你的证得的，你能解得都很不容易了，解得就是你在同思里竖把这个问题「有」跟「无」把它定得很清楚了。你一显然，有不是无，无也不是有，但是你要学时同思经中有即是无，无即是有，这你就很容易了。所谓是自在，所谓自在！所谓自在无极合。那你怎么并不知道自在？因为从有相合了解到自在相合，这样叫白即是自在，自在即是白。

【颇受、想要、讫、辨，亦复如是。】

辨的第一个蕴，白蕴。那颇受想要讫辨呢？一样的。颇受即是自在，自在即是颇受；想要即是自在，自在即是想要；讫即是自在，自在即是讫；辨即是自在，自在即是辨，这辨白依此都如是。白依此如是了，颇受想要讫辨也是这样的。正正竖那样比，你就可以这样所谓是，都可以把辨这样来套。所以为什么要加这么多的所谓是明，不所谓是明无常怎么能入得呢，无常是入不慢慢地了，入不到的。

般若经的知性，就是借鉴一切无常本有的知性。不须由我们最注重的，我们同思里最看重就是我们的躯棒状，不须从这里加害，让你了解到。这个认知就是把玄妙自在观世音照见辨皆自在，照怎么照的？就这么照的。变幻的躯、变幻的同思败亡了，变幻的躯同思都败亡了，明白了，幻败亡所谓现，所谓的就显露出来了。因为你不须败亡躯，躯败亡了，同思的自觉也就未了。幻同思败亡了，外边的领悟相合，一切的尘相合都未了，这是不须同思。同思就是什么？咱们所所谓是的十八两界，十八两界的辨。我们眼根对待外边的眼尘，六尘领悟，白尘，一切的白依此眼根对着的；躯香味触都对着颇受想要讫辨，根对着六尘。但是根对六尘的时候未分别，中间有个六辨，这就是我们说依此将近的十八两界。你把这十八两界认清楚了，一切依此，百依此明门论你就搞清楚了。

今天把这个总所谓是，辨都是自在的，除了你的躯同思；也自在的。就是你的同思玄妙外竖的地两界，辨皆自在了，那你能玄妙辨的这个同思也是自在的；地两界未了，同思亡了；同思亡了，地两界寂了，这个时候你释迦了。同思亡地两界寂，一切佛性皆不普遍存在，这样你就释迦了。释迦了就是的证得所谓自在思，多达二乘，所想你就多达二乘。大凡(大同思的因缘)胜过汉传的圣者，他实际上的实际上就在这。因缘他能玄妙同思颇受同思依此，所想即自在，二乘人不讫，二乘人极其自觉，他不放不下，他自觉。他显然他已经获取了，获取什么？人我自在，他显然就是究竟了。但是就安得业上所谓是，他还有尘沙安得、还有无我安得，他还有有心安得，他还未清炼。所以玄妙自在观世音才跟文殊弗所谓是，你不放心想要一想要，你所的证得的不是究竟的，跟他就这样绝言了，给他绝言两个；也自在的。

【施主，是佛性自在相合，不生不败亡，不垢不炼，不增胜于。】

自在有形相合未？有。什么是自在的相合？所以玄妙自在观世音又跟施主所谓是「是佛性自在相合，不生不败亡，不垢不炼，不增胜于」。什么是佛性？什么是自在相合？佛性是有，佛性的自在相合是什么？佛性总所谓是就是前竖所所谓是的辨，白依此就一切形相合都除此以外在内了，颇受想要讫辨是同思依此，就是白同思二依此。但是这些依此所有的形相合都是所谓的，经文上所谓是它是自在相合。自在相合是什么相合？所谓自在亦非相合，就是玄妙自在观世音的证得的照见辨皆自在，的证得的那个亦非相合。拿什么照？他的证得了般若经知性，用般若经知性照的，这是所谓自在。光所谓是所谓自在也不讫，还得所谓是所谓是所谓自在所玄妙照的地两界，所谓自在所对的地两界是什么？所以要绝言佛性，就是说佛性的棒状、佛性的自在相合是什么样叔父。不是生败亡依此，不是熏污垢炼，也不是增减依此，这举六个，三对六依此。自在相合就是所谓自在的亦非思，玄妙自在观世音能照的那个照，用那个一照就并不知道佛性都是自在相合。那个照就是般若经知性，那个般若经知性就是自在相合，知性本躯是自在相合、是无极合。这是绝言佛性自在相合。佛性自在相合有未来到佛性呢？要是来到佛性了还所谓是什么自在相合？但是又不是两个，佛性自在相合即是佛性，佛性即是自在相合，你要动手两个绝言就歪了。来到佛性去所谓是自在相合，那不交来到佛性了还有什么自在相合可所谓是呢？所谓自在之相合是什么样叔父？就是佛性。这个要大家参一参，多想要一想要。今天你同思里的自觉，你面对一切领悟相合，这些领悟相合都在白依此里竖，就是辨依此里竖。辨依此就是同思依此白依此，离不开这两个。有上显自在，自在中显有，二边都不普遍存在了，所谓自在不随缘了，那叫离相合所谓如。这个实际上不是一时的能明白，但是得要多去自觉。

同思经上并不知道我们，就是你要择。怎么择呢？玄妙。怎么玄妙呢？想要。对我们来所谓是就是想要，你就不放心想要一想要吧！所谓使未我的躯棒状，你玄妙想要成熟了、成功了，未躯棒状，你可以到忉博神看一看，到忿怒看一看，你可一念间就到了极乐当今世两界，到那不须参学时一下叔父，然后再进一步回来，你可以来去自由了。辨皆自在了，那个般若经知性的光明就不放出来了，完；也知性。我们生到极乐当今世两界去，早晨起来一睁开眼睛，不须到十万亿释迦土供养诸释迦，回来再进一步到极乐当今世两界吃早饭。你把这个玄妙想要想要一想要，怎么到的？岂止极乐当今世两界，你所谓使一作意，无量当今世两界都在你自觉中的。但是不是你的惑同思，惑同思自觉到不了。

惑，未惑你怎么择？藉所谓择所谓，所谓获取了，惑才收服上来。你的惑收服上来，随无常惑缘。玄妙自在观世音他照的不是在娑婆当今世两界，那他到了娑婆当今世两界助释迦释迦扬化的时候，他跟文殊弗所谓是，他自己有未？有未文殊弗？大家想要想要，玄妙一下叔父。文殊弗是自在的，他对谁所谓是？他自己也是自在的，能所谓是所所谓是都是自在的。但是这个是自觉，所谓是自在所谓是有都是自觉，非自在非有才是只不过轮回。

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