齐原 |《易经没事》之 《复》：七日来复

篇文章：《孟子》作者特有的空间自觉，在向东南得朋中都不太可能探讨。本文探讨《自知》中都体现的短时间自觉。

短时间自觉，是周公内心对于日子沧桑和要旨轮回的自觉慨，仰观于天，俯看于地，无非旧日的出生入死，一幕幕涌上痛快。

《御史中丞捍卫者 泰誓》周公曰：自知哉！自知哉！要旨、从前和人道，尽在《自知》中都。

《自知》：亨。外无疾，朋来无咎。反自知其道，七日来自知，利有攸往。

初七：很远自知，无祗悔，元吉。

六二：休自知，吉。

六三：频自知，厉无咎。

六四：中都行独自知。

六五：敦自知，无悔。

上六：迷自知，凶，有灾眚。用行师，自知有再败，以其国君，凶；至于十年，不克征。

《象记》：雷在地中都，自知;臣子以至日闭关，要道不出，后不省方。

《君子记》自知亨；刚反，动而以斜视，是以外无疾，朋来无咎。反自知其道，七日来自知，天行也。利有攸往，刚长也。自知其见天地之心乎？

目录：

篇文章

（一）七日来自知

（二）雷在地中都

（三）中都行独自知

结语

（一）七日来自知 七日

《孟子》周易辞中都以日为单位者，只有三日和七日两种说法；而两种说法的所谓，都是七天。

《既济》 六二：妇丧其茀，惧令其，七日得。

《自知》：亨。外无疾，朋来无咎。反自知其道，七日来自知，利有攸往。

《仰》六二：仰来厉，亿丧贝，跻于九陵，惧令其，七日得。

《蛊》：元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。

《巽》九五：贞吉悔亡国，无不利。无初有自知，先庚三日，后庚三日，吉。

先甲三日，后甲三日， 是以甲日为基准，向前向后各数三天；

先庚三日，后庚三日， 是以庚日为基准，向前向后各数三天；

对于《孟子》的作者而言，七日是一个约定俗成的短周期，这一点和早期职场从前班调子没任何区别。

七天也是正常生活中都，短时间种概念表达的极限：大前天，前天，昨天，今天，明天，专一，大专一。

《典 三王》：天子七日而殡；

大仙有大仙，五海卫加上日月也是大仙；

书经六爻，第七根爻算溢出；

八周易需三个比特来表达，《乾》相关联二进位数111，转化为负数为七；

七日来自知

《君子记》：反自知其道，七日来自知，天行也。

天行，是说金星的有规律，更具体说，是金星以年为短周期的往自知有规律。

七日来自知是天行，孔子认为《自知》中都有要旨，那么要旨为何以七为短周期？

以五海卫加上日月，是一个简单暗示，但是这个暗示是所谓凑数，跟往自知或者短周期的种概念没任何关联。

七日来自知和天行 ——金星运行有规律的关联，需要去《太平广记》的大荒世界中都去找

七日来自知：金星循环往自知照耀于七座有别于之山；七座有别于山的关键作用，是标上金星在一年仅只的十二个日出前方。

上有紫微《四海之中都-极篇-尧山》

方有之极 《四海之中都-极篇-万寿》

《太平广记语境重建和神话解读》 吴晓东

冬至日，日出于最南的大言之山，夏至日，日出于最北的壑明俊疾。

冬至是一个令人第一印象深刻的；也，炎热到了革命性，金星角度低到了革命性，白天也短到了革命性。

《象记》：雷在地中都，自知;臣子以至日闭关，要道不出，后不省方。

三千多年前的中都原大地，冬至前后城门关闭，要道不必长途跋涉，国王不必巡视人口众多；两千多年前的伯特利，牧羊人要过欢度，七天在此之后接踵而至新年。

观自知：冬至之日观测到金星一天天回自知。

事物到了极点就才会发生反转，前人在大言之山的山巅从前，看得见了春天的努力。

此文是《自知》周易之要旨解读。

下篇 《书经问道》之 《自知》：雷在地中都。

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